德勒兹论哲学的语言-(XINWEN)

语言;哲学;风格;真理;陈述

没有陈述，事件便不成其为事件；没有语句，概念便无法有效存在。思想不是内在的本质或实体，而是言语的运动。悖论恰恰在于，哲学首先是一种语言；而当这种语言将自身升格为真理之“家”时，悖论便呼之欲出。哲学意图成为对普遍真理的表达，却无法真实地将真理扣住。诚如德勒兹所说，通过相似性或善良意志去发现真理，获得的只会是独断论与可能性。因为真理不是被呈现的，而是被无意泄露的。意义在其被说出的那一刻便发生了改变。作为一种语言，哲学并不能真正掌控自己的言说行为，这恰恰是因为这种行为是一种朝向自身极限的创造活动；每一种语言都蕴含着差异游戏的无限化，它既是这种无限化的结果，更是这种无限化的过程本身。本维尼斯特就发现，很多语言中都广泛存在着一种由词组或短语派生而来的动词，它既不指涉名称，也不传达动作，而只关乎其言说行为自身。本雅明也有过类似的结论，即一切语言都只表达自身。正是在这个意义上，哲学所欲求的真理和统一性无法通过哲学自身的话语（反思）而达到。

这就是为什么哲学和语言都需要向其“外部”敞开。然而这“外部”并非外在于哲学和言语活动之外，它是内在于它们之中的“外部”。换句话说，它既是其潜能，也是其责任。

它是一种潜能，因为言语活动本身便蕴含着走出思想之纯粹内在性的冲动。哲学语言并非一种封闭而自足的辩证体系，它像词典一样尚未完成。只要人们不再将语言视为一个均质而和谐的结构或系统，就会发现一种语言中总是潜藏着另一种外来的语言。通过列举意大利语、德语和俄语中大量存在的介于直接引语和间接引语之间的自由间接引语现象，德勒兹试图说明语言的“复调性”（借用巴赫金的概念）本质，即总是存在着彼此之间无法化约的多个陈述主体（主语）在以各不相同的语言进行着言说。由此，言语活动及其要素不再具有先验的或预设性的特征，“我说”与“我思”不再具有形而上学的同一性，语言不再能成为任何异质于它、却迫使其同化的基础性假设用以确认自身存在的反思工具。

它也是一种责任，因为世界和事物并非用哲学的话语向人们言说，即便是被哲学奉为典范却无法真正企及和效仿的数学语言也早已丧失了它通达“自然”的保障，伽利略所确立的古典原则并非绝对有效。在德勒兹看来，约定而明确的意义并不深刻，唯一深刻的意义总是被蕴涵于某种“外部的符号”当中，然而哲学语言并不掌握这种符号，只能在自我创造的过程中不断地获得它。

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